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1er Trimestre 10 |
 
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El espacio del corazón | |
Por Vicente Merlo |
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| La cosmogonía hindú comienza con la creación del espacio. En un famoso mito del Rg Veda (Rg Veda X,44.8), el Cosmos, del cual Dios es el arquitecto y el soporte, está lleno de espacio, el espacio que se halla entre el cielo y la tierra llenando toda esa vasta región. Este espacio, que en el Rg Veda se denomina antariksa (espacio intermedio), se expresará posteriormente con el término âkâsha. Originalmente este término sánscrito, significa éter, espacio abierto, vacuidad. Pero se emplea con muchas significaciones distintas. Así, por ejemplo, âkâsha, significa generalmente el quinto elemento, la quinta-esencia, más sutil que los otros cuatro elementos primordiales (fuego, aire, agua, tierra), a los cuales interpenetraría. | ||
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Entrevista a Jaume Sanllorente, fundador de "Sonrisas de Bombay" | |
Entrevista por Koldo Aldai |
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| Sólo la increíble fuerza interior que le asiste es capaz de mover tamaña empresa solidaria Es incombustible. No conoce domingos ni descanso. Es así como el proyecto florece y las sonrisas de los niños de Bombay no paran de estallar. Pronto alcanzarán las 6.000. Jaume contagia pasión por ayudar al prójimo y esa pasión es la que hace que los monederos se abran y las empresas se vuelquen a favor de “Sonrisas de Bombay”. Se puede leer su libro rastrear el trabajo que desarrollan..., pero sólo el inmenso brillo en las pupilas de este joven, periodista barcelonés, ese entusiasmo desbordante por la vida y las oportunidades de ayudar que nos concede, nos sitúan en el verdadero origen de esa magna obra solidaria. | ||
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La evolución de la iluminación | |
Entrevista a Ken Wilber |
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| A veces ocurre que la gente tiene solo un atisbo del vacío . Tienen un revelación radical de que KW . son una conciencia infinita e ilimitada . Y luego , como describías , la revelación se disipa . Se encuentran nuevamente dentro del vehículo egoico . Son la misma contracción del ser , y no saben qué fue lo que ocurrió. Pero no quieren involucrarse con una práctica verdadera o tomar medidas transformadoras que lograrían que su vehículo fuera capaz de sustentar esa realización en forma más plena y duradera. Es una pena porque , como bien dices , se están divorciando del mundo del tiempo , se abstienen de involucrarse con el mundo y de hacer lo necesario para transformarse en vehículos trasparentes de lo atemporal. | ||
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El yoga de las perspectivas primordiales | |
Por Alejandro Villar |
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| El modelo integral de Ken Wilber trata de incluir e integrar la mayor cantidad de verdades de distintas disciplinas y ramas del conocimiento como es posible. Desde el punto de vista de este modelo integral, una visión abarcante hoy en día debería incluir, al menos, los diferentes niveles de consciencia, tal como se manifiestan en lo individual y en lo colectivo, en lo subjetivo y en lo objetivo (los cuatro cuadrantes o las perspectivas de 1ª, 2ª y 3ª persona); las diferentes líneas o aspectos que se desarrollan a través de los distintos niveles en cada uno de los cuadrantes; los diferentes estados en cada cuadrante y los diferentes tipos dentro de cada nivel. | ||
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Sobre el silencio | |
Por David González Raga |
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| Hablar del silencio… ¿Pero es posible hablar del silencio? ¿No es el silencio precisamente lo opuesto a la palabra? ¿No son las palabras, como dice la escritura, odres viejos y gastados incapaces de contener ya el vino nuevo del significado? ¿No será ésta una empresa abocada de partida al fracaso? ¿No es acaso el silencio lo que primero se rompe cuando pronunciamos una sola palabra? ¿Cómo hablar del silencio, por otra parte, en un mundo tan ruidoso como el nuestro? ¿Cómo hablar del silencio cuando nuestra conciencia está atrapada tratando de resolver la contradicción entre lo que pensamos, lo que sentimos y lo que hacemos? | ||
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Haiku de Invierno | |
texto y fotografía Dokushô Villalba |
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| Ni una hoja. Solo cenizas y silencio. La lluvia inunda el horizonte. Vuelve el invierno. El fuego debe ser encendido. Intensa mañana plateada de viento frío. El pino de montaña bajo el sol de invierno permanece sereno. |
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El mito de kundalini como modelo terapéutico transpersonal | |
Por Fernando Rodríguez |
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| El mito es un relato por el que el ser humano “naturaliza” su origen, repara la fisura entre lo material y lo “transmaterial”. Los humanos son fieles a sus mitos porque necesitan saberse animados por “instintos culturales” que les hacen sentirse más naturales. La Filosofía, en tanto intento de explicar el orden de las cosas a partir de un principio material constituyente (physis), trajo consigo la desacralización de las leyes, el reconocimiento de la individualidad y la aspiración a la felicidad personal (ética). Según autores como Weber o Habermas o Wilber, la dignidad de la modernidad es haber diferenciado los tres grandes ámbitos que componían el mito: el mundo objetivo, el mundo subjetivo y el mundo intersubjetivo. | ||
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Fenomenología de la conciencia | |
Por Maribel Rodríguez |
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La conciencia se podría considerar como el espacio interior de nosotros mismos en el que acontecen los fenómenos de la vida psíquica de los que somos conscientes y también la conciencia sería sus propios contenidos o fenómenos señalados. A la vez también se entiende por conciencia a la capacidad de captar esos fenómenos internos siendo por lo tanto una especie de “sentido” con el que captaríamos lo que nos sucede por dentro. Algo a lo que también se suele llamar como experiencia subjetiva consciente . |
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El Yoga: esencia y formas | |
Por Javier Ruiz Calderón |
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| En sentido amplio, el término yoga designa en el hinduismo cualquier camino que lleve a la liberación. En sentido estricto, designa aquellos caminos —como el raja yoga y los yogas tántricos— que pretenden lograr este objetivo mediante el control de la mente. La liberación (moksha) es el paso de una situación deficiente, la existencia cíclica (samsâra), caracterizada por el sufrimiento, a una situación de plenitud vital y felicidad. Según las tradiciones yóguicas, el sufrimiento procede del apego o deseo compulsivo, y éste surge de la ignorancia de nuestra naturaleza divina o perfecta. Al creer que somos seres imperfectos, nos apegamos a objetos externos y sufrimos cuando nuestros deseos no se ven satisfechos. El conocimiento de nuestra verdadera naturaleza provoca desapego y, en consecuencia, paz mental y libertad. | ||
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El hindí y otras lenguas indias | |
Por Enrique Gallud Jardiel |
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| La mayoría de las lenguas habladas en la India pertenecen a la primera rama de la familia del indoeuropeo, (con la excepción de las cuatro grandes lenguas del sur —kannada, támil, telugu y malayálam— de origen dravídico). Según el censo de 1992 se clasificaron en la India 1652 variedades de habla, entre lenguas y dialectos, de los que la Constitución sólo reconoce oficialmente como idiomas a dieciocho. Existen, pues, dieciocho lenguas oficiales y dos nacionales: el hindí y el inglés. El número de personas cuya lengua materna es el hindí se aproxima a los 400 millones, lo que constituye el 39% por ciento de la población. Pero el hindí lo conocen y lo hablan con fluidez también gentes de otras lenguas, con lo que esta cifra prácticamente se dobla. | ||
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Himno a la Creación | |
Rigveda, X, 129 |
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| Entonces el Ser no existía, ni tampoco existía el no-Ser. No existía el espacio etéreo ni la bóveda celeste más allá. ¿Había algo en movimiento? ¿Dónde? ¿Bajo la protección de quién? ¿Existía el agua, ese abismo profundo e insondable? No existía la muerte, ni existía la inmortalidad, ni signo que distinguiera a la noche del día. Sólo el Uno respiraba, sin aire, por su propia fuerza. Aparte de él no existía cosa alguna. En el comienzo sólo había tinieblas envuelta en tinieblas. Todo era agua indiferenciada. Principio de devenir rodeado por el vacío, surgió el Uno surgió, por el poder de su propio fuego. | ||
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Los mapas del Yoga para la salud | |
Por Grazia Suffriti |
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| Muy a menudo hablando de yoga terapéutico cometemos un error: intentamos que el yoga se adapte a una estructura y a un concepto de la enfermedad típico de occidente. Según esta estructura la enfermedad es algo que se manifiesta en el cuerpo y que se cura en el cuerpo a través de medicamentos que hacen desaparecer los síntomas. Además hay la tendencia a dividir la salud en diferentes campos de especialización que a menudo ponen poca atención a los demás aspectos sin integrarlos. El concepto de enfermedad según el yoga parte del presupuesto que el ser humano está compuesto por diferentes niveles perfectamente interconectados donde no hay separación entre cuerpo físico, energético, pensamientos, emociones y espíritu. De hecho la palabra sánscrita que indica enfermedad es viâdhi, que literalmente significa “desconectado del Ser”. | ||
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Yoga y salud | |
Por Víctor Morera |
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| Lo esencia de la práctica del yoga es que te ayude a recuperar la dimensión espiritual de la Vida, para estar en el código de la Unidad. . Desde la perspectiva del yoga la salud es un movimiento del organismo en búsqueda del equilibrio, supone una respuesta eficaz y de menor coste energético ante los estímulos externos e internos. La salud es la capacidad adaptativa del organismo y de la persona al cambio. En el Yoga esa capacidad depende en gran medida de la Integridad de la persona, y una persona es integra cuando hay coherencia entre su pensar, sentir y actuar. | ||
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Inmediatez | |
Por Josep Amat |
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| El tiempo no existe. Es una ilusión. El río de la vida trasciende el umbral del tiempo y se instala en la inmediatez del alma. El acto se torna sagrado a la luz de la luna. La santidad del instante despliega al hombre tal como es. El regalo es la libertad en un tiempo de conciencia sin fronteras. Sólo el presente existe y toda sombra de pasado y futuro se disipa. Todo es uno en ese lugar comun al que accedemos rememorando lo esencial. La llama del espíritu inmediato arde al conmemorar lo que siempre fuimos. Lo espiritual se expresa en belleza. Lo inmediato en infinitud. Todo está impregnado de Ser. Pregunto al silencio. Escucho su voz desde el Misterio. Percibo el mundo como algo animado. Dotado de alma. Registro la respuesta del corazón. | ||
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La rendición del ego | |
Por Julián Peragón |
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| A esta entidad que llamamos ego, que en otros contextos podemos identificar, aunque con matices, como personalidad, carácter o yo (en minúscula), en la tradición se le ha identificado como el rey impostor que usurpa el reino que no le corresponde. En realidad este rey falso es un administrados de bienes inmuebles del reino, un jefe de personal que controla los vínculos sociales a los que está adscrito, un economista que lleva rigurosamente un listado de deudores, un vendedor de grandes ideas, un perfeccionista de la etiqueta social, un gourmet de la buena vida, un rebelde enfrentado permanentemente al sistema, y hasta abarcar un sinfín de funciones pues el ego quiere llevar el control de todo lo que ocurre en el reino aunque esta tarea mastodóntica sea en realidad imposible. | ||
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